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较审慎的回溯，则试图还原论争蕴含的话语潜流， 或是各方混沌未分的观念共识（及私谊），或是朝野之际的舆论互振，以更准确呈现问题意识的复杂性。

他认为那是对形而上学的抛弃。况且，自近代以来，西方哲学的研究就领先全球，西方哲学以外的哲学至少在学术的系统化方面无法与之比肩。

我们不能神化西方的思维传统或所谓形而上学。总之，中国古典哲学的成熟程度与西方学术现代化之前的西方哲学相比决不逊色。如果有料、有本事，就到国际学术界去打擂台，将那些胡说八道的人给扫下去，从而得话语权或权威地位。总之，海德格尔反对的是预设真理的形而上学，而提倡一种回到哲学的源头（古希腊时代）不断追问、以爱智为目标的形而上学或形而上学传统。中国学者在考虑中国哲学研究的国际对话和国际接轨的必要性的同时，自然会将原来自以为是的东西重新思考，甚至有考虑对中国哲学史进行系统重建的可能性。

老庄哲学也基本上是诗学的，也就是说老庄哲学从方法论上、表述方式乃至体系上基本上是诗学特征或特色。这已经是哲学界根深蒂固的传统，同时也是常识。[9]这代表了那时普遍的看法。

此外，受老子道论影响的，还有法家兵家等等。汉初黄老思想大盛，风行的也是崇尚自然无为之道，用以治国。但庄子在那时的影响，要比汇集在齐国的道家人物小得多。那些窈冥恍惚的议论，不单纯是关于一种哲学意义的理想存在之境的表述。

道体本无，意在指出自然本体以一种与现实世界异质的方式存在。因此正确地把握老子道体本无思想，不是在具体讨论无是什么，而是在理解无启示自然本体高于知识语言，而且与知识语言的规范相反。

这种状况，在很大程度上，是由于我们学术界对哲学的基本性质的理解，受古希腊哲学，欧洲近代哲学影响太深。[4]本文所引《老子》为王弼注本，若有引1973年马王堆出土帛书甲乙本者，另加说明。这几章中，道被描述为不可见，不可闻，不可触摸，可又不是单纯的虚空，因为其中仍有状和象（第十四章），有物精和信（第二十一章），是恍惚窈冥的物体。[9]《史记•太始公自序》。

道作为空间意义的无，比较好理解，从自然哲学的角度，也可以给出合理解释。因为道本体有无限的生殖力，创造力，它不可能限定在任何具体的形态中。这种相异，启示人思考另一种完全不同的生活意义和原则。如果玄奥难知的道，代表存在的真理，那么现实人生的存在就是谬误的。

希腊哲学是惊异于自然的秩序性的庄严，由此想到自然深处一定有严密的构架，有最终可由理智把握的因果律则。但这显然不是老子所说无的主要意思。

第一，是指空间意义上的虚无、空无。四 简短的结论： 老子的道体思想，本质上源于自然崇拜。

第三，道是天地万物的最高准则。战国政治道术派的兴起，固然上承老子，但在思想史上，他们面对的已是与春秋时代不同的问题。老子的自然之道，以自然本体论的形式表达出来，这种自然本体论，从本质上说是源于一种对自然世界带有神秘感的崇拜。不仅人们已经谈论的道不对，不仅人们已经建立的制度、规范不对，而且这些道、制度、规范赖以的建构的基础——人的认知方式、思维方式、语言表述方式也不对。玄牝之门，是为天地根。[8]魏源：《老子本义》，上海书店1987年影印本，第1页。

另一方面又是具体可见的自然准则，意在指导政治实践。廉退、取下、不争、守柔之类，固然是老子指示的做人准则。

道的本体是无，是玄奥不可知。常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。

由于道体是无，老子道作为一种最高规范，它就不是向人指明一条怎样具体可行的路，而是指示大道之境与人的存在之境的本体论意义的隔离。但尽管如此，从老子言论的综合倾向看，我们还是可以确定，老子道论的主要兴趣是一种哲学思考，而不是神秘主义，也不是寻求自然知识，这种哲学思考的主要旨趣，是在引导一种全新的生活方式。

可是另一方面，道又表现为釉然世界中可知可见的规划。而老子对道体玄奥的表述，在一定程度上已陷于对一种幽深神秘之物的崇拜，而不单是思考存在本源。空间的无是直接浅白的无，它直接呈现为一无所有，从存在方式上可以确定。[3]亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆，1983年，第5页。

道体本无的问题是老子道论的核心问题，是理解老子提出了一种什么样的最高准则的关键。这样的看法也不是全无道理。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。这既不是唯一正确的方式，也不是哲学唯一可能的思考方式和言述方式。

围绕这两条，人们可以总结一组道的生活规范，诸如谦退、取下、不争、守柔、俭、慈等等。道是无的意思，是为了表示，自然的最高规范是以一种人无法看到，听到，无法由知识理性法则推测，无法言说的方式存在的。

实际上，这一思想归根结底出于自然崇拜。在更基本的意义上，哲学是对人在世界上所处位置的一种思考。这一思想史的实际走向，到现在还使一些研究者误读老子。第二，道是实体性的存在。

这种启示指向与人的习惯行为与思维相反的方向。实际上老子道体思想的主旨不是求真，不是解答天地的奥秘是什么，而是说明天地的奥秘高于人的智力和理解力。

这种转换不是技巧意义上的，而是重新寻求生存支点意义上的。好象老子的自然本体论，暗合了（西方哲学中给出的）哲学经典思路，所以就特别值得赞誉。

老子所说的道，有三层基本的意思。所以下文说：两者同出而异名，同谓之玄。